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自由。”答：“如今对五欲八风。情无取舍。垢净俱亡。如日月在空不缘而照。心如木石。亦如香象截流而过。更无疑滞。此人天堂地狱。所不能摄也。又不读经看教。语言皆须宛转归就自己。但是一切言教。只明如今觉性自己。...师云：“汝作么生传语。”五峰云：“待见西堂即道。”师云：“道什么。”五峰云：“却来说似和尚。” 师与沩山作务次。师问：“有火也无。”沩山云：“有。”师云：“在什么处。”沩山把一枝木吹三两气过与师。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。经云：非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。只如今行住坐卧，应机接物，尽是道【《马祖道一禅师广录》，《续藏》第119册，812a。】。
“平常心”就是与日常...见唐代南宗禅分化后其心性思想的若干进展。
宗密在其著述中将荷泽宗的“心”论归纳为：“说一切众生皆有空寂真心，无始本来性自清净，明明不昧，了了常知。”【宗密：《禅源诸诠集都序》卷二，《中国佛教思想...
不详
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?保持平常之境需有一颗平常的心。禅者所言：“平常心是道。”对此，马祖道一有这样一个阐释：“道莫染污，但有生死心造作趣向，皆是染污。若欲直会其道，平常心是道，何谓平常心?无造作，无是非，无取舍，无凡圣。...现代人吹来了一股习习凉风。 一、和谐空灵的自然之境 禅宗有“法身无象，应物而形；般若无知，对缘而照”的说法，认为人人皆有佛性，宇宙万物都是佛性的体现，既然佛并无固定的形象，只有在大自然的具体呈现中...
不详
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以后语?”(《虚堂录》卷九) (13)江西大寂道一禅师示众云：“道不用修，但莫污染。”何为污染?但有生死心造作趣向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。谓平常心无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无...平常心是。”师云：“还可趣向否?”泉云：“拟向即乖，”师云：“不拟争知是道?”泉云：“道不属知不知。知是妄觉，不知是无记。 若真达不疑之道，犹如太虚，廓然虚豁，岂可强是非也!”师于言下，顿悟玄旨，心...
吴言生
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绝无取舍之意。日本本愿法门「选择念佛」本意不合，与阿弥陀佛的本怀都是从根本上背道而驰的。他们根本不懂得善导大师以发菩提心为出发点，以念佛为方便，经由易行道直趋圣道的本意。 善导大师恳切教诫我们：「...
龙昂居士
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坐禅，为学坐佛?若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相。于无住法， 不应取舍。汝若坐佛， 即是杀佛。若执坐相， 非达其理。”师闻示诲，如饮醍醐。 正是在南岳怀让的启悟之下，道一的禅道思想才逐渐...“平常心”，实即是日用事中无取、无舍、无执着的心行，展现出禅道的实践性、生活性品格，拓展出禅学发展的新时代。 在解释平常心“无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣”之时，特别引《维摩经》： 经云...
刘泽亮
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一个伟大的人格。 其次，从禅宗的思想特点来看，禅宗主张不立文字，当下自识本心，强调自性是佛，平常是道，认为“无造作，无取舍，无断常，无凡无圣”，就是“平常心”。 ”平常心”即与众生现实日常生活相联...宣扬“我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，向何处求佛?” (《坛经》) “见自本性，即得出世。”(《坛经》)认为人的自心、自性就是成佛的内在根由，就是佛的本性。众生只要认识自我，回归本性，当即成佛...
陈超
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其道，平常心是道。何谓平常心？无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣……只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。（《江西马祖道一禅师语录》，《禅宗全书》语录部（四）三十九卷，四家语录卷一。） 这里说道是...、磬咳、扬扇，因所作所为都是佛性全体之用，更无第二主宰。如面作多般饮食，一一皆面。佛性亦尔。前体贪嗔痴，造善恶，一一皆性。……贪嗔、烦恼并是佛性……故云触类是道也。（宗密《圆觉经大疏钞》卷三之下。） ...
陈一弘
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开发，降魔成道)。当数息时，知息非息，犹如幼化，非生死非涅槃。数息中，不得生死可断，不得涅槃可人：不住生死，不住二十五有系缚；不证涅槃，不堕声闻辟支佛地。以平等大慧，无取舍心，人息中道，名见佛性，得无...天台宗“诸法实相”概论（之三） 禅波罗蜜(中) 二不定止观———六妙门(上) 六妙门，是陈朝毛喜(尚书)请智者大师所说的六字止观法。上面已经说过，止观非大小，亦无二字、六字之分，然此六字亦如小...
不详
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而藐视者。若深研净宗，则当竭尽心力，而为宏扬。岂复执此权实顿渐之谬论，而自误误人哉。”印祖在增广文钞《复马契西书二》中又特别指出，净土的取舍不是渐不是权。因为“究竟无取无舍，乃成佛已后事。若未成佛，其...误用其意。彼无取舍，原是醍醐。而欲念佛者，亦不取舍，则便成毒药矣。夏葛而冬裘，渴饮而饥食。不可相非，亦不可固执。唯取其适宜，则有利无弊矣。”
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本幻法师
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